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  • 《批判与启蒙》邓晓芒与他的“时代精神的冲动”

    来源:www.jch10086.com 发布时间:2019-09-06

    0×251C

    上世纪80年代的阅读。

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    中国著名哲学家、美学家、批评家邓小曼。华中科技大学哲学教授,德国哲学研究中心主任。

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    [0x9A8b]号

    作者:邓小曼

    版本:崇文局

    2019年1月

    邓小曼教授的新书[0X9A8B]实质上是为五四运动100周年特别准备的论文集。虽然这部作品是一系列文章的汇编,但它是一部批判性和自觉性很强的作品,反映了作者对时代和自身文化的思考,也可以把这本书看作是作者对自己,甚至对自己的文化有一个真诚的回答。当代知识分子

    回到传统,寻找当代问题

    大部分课文在这本书出版之前就已出版了。本文所包含的文章“仅”侧重于对传统文化的批判,如儒道。中编“继承了”启蒙“的问题意识”。在反思和批判中国传统文化的基础上,要求继承“五四”和80年代未完成的“启蒙运动”,推动新时代的到来。“底层”是基于对当代思想史的反思,从而勾勒出“批判与启蒙”的问题。

    如何看待中国传统?如何看待中国的现代转型?如何理解“五四”运动和20世纪80年代“文化热”对今天的影响和意义?如何继续当代时代的“启蒙”事业?作者对这些问题的回答是一致的。也就是说,要理解和反思现代中国和当代中国的问题,我们必须回到中国传统找到关键;要解决这些问题,必须从西方文明中找到必要的。思想文化资源。

    跨越中国和西方两大文明,构建对当代中国的反思,这种尝试和努力一方面突出了作者对思想的广阔视野;另一方面,它也反映了作者在学术研究中的“问题意识”。这是“时代精神的冲动”。正如《批判与启蒙》所说:“我只是想知道当代中国的问题是什么,以及什么样的思维能够适应我们今天古代民族的发展。所以,我最初敦促我全身心地投入到研究和研究西方古典哲学。是这个时代精神的冲动。“

    如何比较中西文明?

    “批判与启蒙”这个标题不是一般术语,而是指作者所定义的“新批评主义”和“当代中国的第三次启蒙”。

    所谓的“新批判主义”概念是继承“五四精神的血液”,以其独特的视角反思,评价和重新评价传统文化。 “五四”精神的“五四”精神的继承包括怀疑和批判的精神,自我悔改的精神和进化的超越。笔者认为,这三点都可以从鲁迅那里获得思想的源泉。同时,作者还指出,“五四”精神有其局限性。虽然“五四”倡导启蒙但具有民粹主义倾向,但“五四”知识分子无法调和“个人主义与人道主义冲突”。并且缺乏“西方人最终关注的超越现实”。总而言之,作者在本文中概述的“新批评主义”的价值立场侧重于个人主义和人道主义,同时倡导区分“世俗关怀与终极关怀”和“区分实践理性与价值理性”。打开。“

    至于“当代中国的第三次启蒙”,它是基于作者对现代中国思想史的理解。他认为,20世纪初的“五四”,20世纪80年代的“思想解放运动”,或“新启蒙运动”并没有“理解和彻底明白启蒙的真谛”。此外,考虑到当代中国的国情已经发生。这种变化,特别是“数千年的自然经济已经解体,数亿农民离开家园离开城市工作,城市化已经成为整个国家生活的中心。”这是引入市场经济的需要。整套一般原则确保了社会的健康发展,因此需要开启第三个启示。

    什么是启蒙?文章的全文采用了根据西方历史经验判断中国形势的方法。

    从这个意义上说,作者所采用的中西比较视角大致可以概括为“通过西方的镜子看中国”。中国和西方文明在书中更为普遍(许多文明不仅比较了地理和文化障碍,而且在选定时期的比较中也相当随意),但这两个文明在作者心目中并不相同。 “值”。作者关于这一点的陈述非常简单。他提出了围绕中西文化比较的“双重标准理论”。从表面上看,作者肯定“文化环境的差异”要求“任何文化都只能建立在克己和自我批评的基础上,努力吸收不同文化的元素,这是重要。”但后来作者坦言,双重标准“并不完全相同”:今天的西方文化不仅仅是代表欧美白人的有限文化,而是一种具有普世价值的文化;中国文化本身不能自我外在于普世价值,最终将融入这种普遍价值。

    毫无疑问,在这个系列中,作者谈到了中西比较的态度和主张。他们与从事中国和西方比较研究的其他专业学者截然不同。甚至可以说这种“比较”本身并非基于学术界。在此基础上,更接近作者的纯粹个人观点。

    20世纪80年代的问题意识今天仍然有效吗?

    然而,作者在书中的个人观点并不意味着论证必然会有偏见。我更倾向于从作者对学术和思想的理解中理解上述特征。正如《批判与启蒙》部分所述,作者认为一生的野心是“用自己作为样本来证明中国人能够吸收现代西方文明并反思中国传统文化的程度。” 。可以看出,作者在本书中表达的思想和观点清楚地体现了丰富而复杂的个人思想情结。然而,就这一点而言,作者并非无意识。本文中包含的文章《前言》似乎是对这种殉难的回应。作者明确指出,学术与思想之间没有根本区别,但作者也认为“中国当代思想与学术分裂的主要原因并不在于思想发展的空间太狭隘,而在于思想中国学者太狭隘了。“在我看来,这仍然不能称为思想与学习的融合,因为事实上作者似乎并没有认识到纯文学中“纯学术”的价值。作者承认:“学术与思想之间的关系实际上可以归结为历史与哲学之间的关系。”在作者的判断中,“思想”的价值应始终高于尊重事实的“纯粹学术”。但是,由于作者实际上把重点放在“学术”和“思想”之间,在“历史”和“哲学”之间,作者也强调“只有在哲学的眼中,历史才能真正成为历史”。或者从这个意义上说,作者仍然拥有哲学家的真正品质,并且对他的职业地位有着更坚定的信念。

    邓教授20年的辛勤工作不仅可以看出他对当代中国当代社会文化和意识形态的热情,也彰显了作者一贯的思想和价值观。当然,随着时代的变迁,许多想法也有所改善。例如,《前言》不再满足于高层建筑的基本位置和命题,而是从儒家的基本文献开始。然而,作者的中国传统认知阻碍了对儒学和传统形成的更准确和历史判断的形成。也许更根本的问题是作者总是在“理论证据”的基础上谈论思想和思想的历史。例如,自20世纪80年代以来,意识形态世界的转变一直是“大气层的变化和时尚的变化”,但只有一点点对当代思想的演变有一种“富有同情心的理解”,我害怕这些变化不会被简单地注销掉。

    阅读本书,我们可以很容易地注意到作者的思想仍在继续并对80年代的问题意识作出回应,而其他当代学者在过去三十年中已经有了几个简单的问题(也许这本书的最后一篇文章是极其强大)。被批评的学者刘晓峰就是一个很好的例子,见《思想中的学术与学术性的思想》)。作者认为,他们属于“顽固”,始终坚持20世纪80年代的“以世界为导向,面向未来,以现代为导向”的问题。无论读者是否赞同作者的上述态度和判断,本书对传统文化的批判态度对于目前正在加剧的“复古”活动具有一定程度的警示意义。然而,作者仍然倾向于认为,无论是毫不犹豫地追求“传统”,还是简单而粗鲁地批评“传统”,它仍然是根本原因,因为我们还没有建立深刻而正确的中国传统和古代经典。认识。也许只有基于知识的反思才会成为更有力的反映。

    □金方庭(香港中文大学(深圳)人文社会科学院讲师)

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